4、同异一切事物，无有异性，则莫由予以解析。
当人生生活境界具有性与命两境时，亦赋予自然、社会、人生以性与命两境的价值和意义，并使世界各母网络系统、子网络系统、边缘网络系统，以及类人机器人网络系统，互联网络系统具有性与命的品格、情操、道德、仁义，为人类营造永久协调、和谐、正义、自由的和合天下。进入 张立文 的专栏 进入专题： 生活境界 和合三界 环物 性命 道和 。
故此赋予上帝、天、道、天理、心、气、绝对精神、语言、纯粹意识、存有等以意义和价值。(62)(66)(104)《述而》，《论语集注》卷四，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第124、127、121页。但我们可以忽其小异，而取其大同。因为唯天下至诚为能尽其性。和合学将天、人、地体贴为天的和合可能世界，人的和合意义世界，地的和合生存世界。
今公告之必死，将人自为守。(49)《仁学界说(第二十七界说)》，《谭嗣同全集》，中华书局1981年版，第291～292页。……病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。
[1](P207)在学术研究中，即便道理已说得一清二楚，但某些人为了证明自己比他人高明，偏偏要提出所谓新的学说，如此越说越繁，使学者转加糊涂，其原因就在于不能相互取善、不能甘居人下的好胜之心。[4](P416)因此，心学心态学对于心态问题的处理所表现的境界，是通过将良知或天理种植于心而生长为心之本体，化德性为智慧。但其所谓意之有是有非，系指意之善恶，因为诚意就是将不善的念克去。[1](P233)在他看来，心体本善，光亮透明，一尘不染，只是由于利欲的遮蔽和陋习的伤害而形成邪恶心态，从而使本善之心不能发用流行，润泽万物。
同时，心明觉精察之良知是意之本体，即负责监督意的任务，当良知发现意之邪、之非，说明心不再是纯于理之心，不再是无不正之心。其四，心态问题乃君子之学要务。
省察克治之功，则无时而可间。第一，关于心态问题的论述，王阳明或说心之所发谓之意，意之本体便是知，意之所在便是物，或言凡应物起念处，皆谓之意，无论是意之所在便是物，还是应无起念谓之意，都表明意或心态问题发生于主观与客观的接触，无主客接触就不会有心态问题。有所谓骄傲之心：人生大病，只是一傲字。盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自斋庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。
那么，如何才能祛除污垢呢？致良知。为己故必克己，克己则无己。懆心生，责此志，即不懆。就宏观架构而言，王阳明不仅探讨了心态问题发生的原因，而且归纳了心态问题的种类。
尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。譬之种植，致良知者，是培其根本之生意而达之枝叶者也。
因此，致良知就是反身向内，知善、守善、行善，养育坚固、光明、智慧的心体。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。[1](P207)按道理，学术应愈辩愈明，愈辩愈接近真理，但王阳明发现当时的学术状况是动机不纯、程序不正、目标模糊，而其中的原因就是胜心。而勿使不健康心态萌发并转化的武器就是立志。致良知即是监督意之动向，引其为善去恶，所以是正其不正以归于正。[1](P243)也就是说，只要至善的心之本体在，心态问题便会迎刃而解。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。
阳明良知，即天理之心也，即先立大本也。第三，关于心态问题的解决，王阳明虽然提出了许多具体的办法，但所有办法的力量源泉来自良知，而良知是善体，不是真知，是道德理性，不是科学理性，良知就是通过善体解决心态问题。
基于这种关切，王阳明对心态问题的状况、危害及原因等展开了系统化的思考与分析。故去蔽与害而明复，匪自外得也。
人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。
良知的管控性能也表现在对感官欲的跟踪、限制上。因此，除蔽祛害，便成为恢复本心的前提，而要除祛蔽、害，必当除祛好利欲之心，必当消灭不良习性。[1](P256)这里，除了继续强调十六字心诀作为心学源头之地位外，还对道心与人心的内涵作了解释与规定，并明确了人心之为心学难题的性质，而人心是杂于人者，因而心学的任务是求尽其心，即充分显发道心以抑制人心。王阳明说：君子之学以明其心。
为友不能信，因此，傲是人之大病，万恶之源：今人病痛，大段只是傲。不知有道者从旁视之，方为之疏息汗颜，若无所容。
再者，阳明心学不仅探讨了心态问题发生的复杂原因，归纳了心态问题的类型，分析了心态问题导致的危害，揭示了心态问题的特点，尤其探讨了心态的结构，并提出了解决心态问题的方法，这使阳明心学成为儒家思想不折不扣的传承与发展者，王阳明从道统上所追求的合法性也得到了坐实。之所以能呈现如此境界，并非无所作为，而是有所作为，此作为就是建立天理或良知为内核的心之本体。
二、对心态问题的把脉 由上可见，心态问题的确是阳明心学的内在关切。王阳明的观察也证明了这一点。
正常情形下，奴婢对主人都是唯唯喏喏、百依百顺的，但如果主人患病在床，奴婢就不老实了，寻找机会为非作歹。特别值得注意的是，所谓意之本体便是知，由于这个知是良知，即用于监督或引导意的行走轨迹，使其由非转是、由恶转善，从而彻底改变了意的认识论性质，使其成为一个伦理学问题。此特点亦足使吾人三思矣! 其四，心学心态学处理心态问题的境界。忽心生，责此志，即不忽。
无事时将好色、好货、好名等私逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。王阳明认为，消灭肉体的贼寇较容易，而扫荡心腹之寇却极为困难，因而大丈夫无不以扫荡心腹之寇为最大成就。
那么，如何才能明察心之动静变化呢？致良知。(《论语·卫灵公》)即对于人们的喜好厌恶之心必须有准确的了解和把握。
[1](P22)心不能跟着感官走，因为如果感官逐物而不能自律，便会生出好色、好利、好名等消极心态。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。
